庄子谭(内篇)13

发布日期:2022-01-12 18:05    点击次数:162
36、异国用之大用——学习《庄子》第四篇 阳世世 一是,只有异国用的东西,才会保留下来。由于有用的东西都被用了;二是、异国用的东西,不是异国用,而只是人们现在还不会用,或是异国放到正当的地方,于是没用;三是、一旦人们发现了它的用处,放到正当的地方,必有大用;四是、到了有大用的时候,也就是这个没用的东西,快要用尽了的时候了。 37、无材之大才——学习《庄子》第四篇 阳世世 材专才也。倘若说一幼我无才,那是说这幼我无专才。但绝不是庸才,由于绝不会说庸才无才。那么,不是专才就是全才大才,只是时运而已。照样孔子曰:正人不器呀! 38、现代无用之用——学习《庄子》第四篇 阳世世 “下世不可待,物化不可追”,现代走路难。走路难,难就难在权衡难,权衡有用无用难,权衡无为有刁难,照样“中庸”难。 附:原文   颜回见仲尼,请走。曰:“奚之?”曰:“将之卫。”曰:“奚为焉?”曰:“回闻卫君,其年壮,其走独。轻用其国而不见其过。轻用民物化,物化者以国量乎泽若蕉,民其无如矣!回尝闻之夫子曰:‘治国去之,乱国就之。医门多疾。’愿以所闻思其则,庶几其国有瘳乎!”   仲尼曰:“嘻,若殆去而刑耳!夫道不欲杂,杂则多,多则扰,扰则郁闷,郁闷而不救。古之至人,先存诸己而后存诸人。所存于己者不决,何暇至于暴人之所走!且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉?德荡乎名,知出乎争。名也者,相札也;知也者争之器也。二者恶器,非于是尽走也。   且德厚信矼(音qiāng),未达人气;名闻不争,未达人心。而强以仁义绳墨之言术暴人之前者,是以人恶有其美也,命之曰灾人。灾人者,人必反灾之。若殆为人灾夫。   且苟为人悦贤而恶不肖,恶用而求有以异?若唯无诏,王公必将乘人而斗其捷。而现在将荧之,而色将平之,口将营之,容将形之,心且成之。是以火救火,以水救水,名之曰好多。顺起无穷,若殆以不信厚言,必物化于暴人之前矣!   且昔者桀杀关龙逢,纣杀王子比干,是皆修其身以下伛拊人之民,以下拂其上者也,故其君因其修以挤之。是好名者也。   昔者尧攻丛枝、胥、敖,禹攻有扈。国为虚严,身为刑戮。其用兵不止,其求实无已,是皆求名实者也,而独不闻之乎?名实者,伟人之所不克胜也,而况若乎!固然,若必有以也,尝以语吾来。”   颜回曰:“端而虚,勉而一,则可乎?”曰:“恶!恶可!夫以阳为充孔扬,采色不定,常人之所不违,因案人之所感,以求容与其心,名之曰日渐之德不成,而况大德乎!将执而不化,表相符而内不訾,其庸讵可乎!”   “然则吾内直而表弯,成而上比。内直者,与天为徒。与天为徒者,知天子之与己,皆天之所子,而独以己言蕲乎而人善之,蕲乎而人不善之邪?若然者,人谓之童子,是之谓与天为徒。表弯者,与人之为徒也。擎跽弯拳,人臣之礼也。人皆为之,吾敢不为邪?为人之所为者,人亦无疵焉,是之谓与人造徒。成而上比者,与古为徒。其言虽教,谪之实也,古之有也,非吾有也。若然者,虽直而不病,是之谓与古为徒。若是则可乎?”仲尼曰:“恶!恶可!大多政法而不谍。虽固,亦无罪。固然,止是耳矣,夫胡能够及化!犹师心者也。”   颜回曰:“吾无以进矣,敢问其方。”仲尼曰:“斋,吾将语若。有意而为之,其易邪?易之者,皡(音hào)天不宜。”颜回曰:“回之家贫,唯不饮酒不茹荤者数月矣。这样则能够为斋乎?”曰:“是祭祀之斋,非心斋也。”   回曰:“敢问心斋。”仲尼曰:“若一志,无听之以耳而听之以心;无听之以心而听之以气。听止于耳,心止于符。气也者,虚而待物者也。唯道集虚。虚者,心斋也”   颜回曰:“回之未起得使,实自回也;得使之也,未起有回也,可谓虚乎?”夫子曰:“尽矣!吾语若:若能入游其樊而无感其名,入则鸣,不入则止。无门无毒,一宅而寓于不得已则几矣。绝迹易,无走地难。为人使易以假,为天神难以假。闻以有翼飞者矣,未闻以无翼飞者也;闻以有知知者矣,未闻以愚昧知者也。瞻彼阕者,虚室生白,祥瑞止止。夫且不止,是之谓坐驰。夫徇耳现在内通而表于心知,鬼神异日弃,而况人乎!是万物之化也,禹、舜之所纽也,伏戏、几蘧之所走终,而况散焉者乎!”   叶公子高将使于齐,问于仲尼曰:“王使诸梁也甚重。齐之待使者,盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动也,而况诸侯乎!吾甚栗之。子常语诸梁也曰:‘凡事若幼若大,寡不道以欢成。事若不成,则必有人道之患;事若成,则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者,唯有德者能之。’吾食也执粗而不臧,爨无欲清之人。今吾朝奉命而夕饮冰,吾其内炎与!吾未至乎事之情而既有阴阳之患矣!事若不成,必有人道之患,是两也。为人臣者不敷以任之,子其有以语吾来!”   仲尼曰:“天下有大戒二:其一命也,其一义也。子之喜欢亲,命也,不可解于心;臣之事君,义也,无适而非君也,无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者,不择地而安之,孝之至也;夫事其君者,不择事而安之,忠之盛也;自事其心者,悲笑不易施乎前,知其不可奈何而安之若命,德之至也。为人臣子者,固有所不得已。走事之情而忘其身,何暇至于悦生而恶物化!夫子其走可矣!   丘请复以所闻:凡交近则必相靡以信,远则必忠之以言。言必或传之。夫传两喜两怒之言,天下之难者也。夫两喜必多溢美之言,两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄,妄则其信之也莫,莫则传言者殃。故法言曰:‘传其常情,无传其溢言,则几乎全。’   且以巧斗力者,起乎阳,常卒乎阴,泰至则多奇巧;以礼饮酒者,起乎治,常卒乎乱,泰至则多奇笑。凡事亦然,起乎谅,常卒乎鄙;其作起也简,其将毕也必巨。言者,风波也;走者,实丧也。夫风波易以动,实丧易以危。故忿设无由,巧言偏辞。兽物化不择音,气休勃然于是并生心严。克核太至,则必有不肖之心答之而不知其然也。苟为不知其然也,孰知其所终!故法言曰:‘无迁令,无劝成。太甚好也。’迁令劝成殆事。美成在久,恶成不敷改,可不慎与!且夫乘物以游心,托不得已以养中,至矣。何行为报也!莫若为致命,此其难者?”   颜阖将傅卫灵公大子,而问于蘧伯玉曰:“有人于此,其德天杀。与之为无方则危吾国,与之为有方则危吾身。其知适足以知人之过,而不知其于是过。若然者,吾奈之何?”蘧伯玉曰:“善哉问乎!戒之,慎之,正女身哉!形莫若就,心莫若和。固然,之二者有患。就不欲入,和不欲出。形就而入,且为颠为灭,为崩为蹶;心和而出,且为声为名,为妖为孽。彼且为婴儿,亦与之为婴儿;彼且为无町畦,亦与之为无町畦;彼且为无崖,亦与之为无崖;达之,入于无疵。   汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙,不知其不胜任也,是其才之美者也。戒之,慎之,积伐而美者以犯之,几矣!   汝不知夫养虎者乎?不敢以生物与之,为其杀之之怒也;不敢以全物与之,为其决之之怒也。时其饥饱,达其怒心。虎之与人异类,而媚养己者,顺也;故其杀者,反也。   夫喜欢马者,以筐盛矢,以蜃盛溺。适有蚊虻仆缘,而拊之往往,则缺衔毁始碎胸。意有所至而喜欢有所亡。可不慎邪?”   匠石之齐,至于弯辕,见栎社树。其大蔽牛,絜之百围,其高临山十仞而后有枝,其能够舟者旁十数。不都雅者如市,匠伯失踪臂,遂走不辍。学徒厌不都雅之,走及匠石,曰:‘自吾执斧斤以随夫子,不曾见材这样其美也。老师不肯视,走不辍,何邪?”曰:“已矣,勿言之矣!散木也。以为舟则沉,以为棺椁则速腐,以为器则速毁,以为门户则液樠(音mán),以为柱则蠹,是不材之木也。无所可用,故能若是之寿。”   匠石归,栎社见梦曰:“女将恶乎比予哉?若将比予于文木邪?夫楂梨橘柚果蓏(音luǒ)之属,实熟则剥,剥则辱。大枝折,幼枝泄。此以其能苦其生者也。故不终其天年而中道夭,自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣!几物化,乃今得之,为予大用。使予也而有用,且得有此大也邪?且也若与予也皆物也,奈何哉其相物也?而几物化之散人,又恶知散木!”   匠石觉而诊其梦。学徒曰:“趣取无用,则为社何邪?”曰:“密!若无言!彼亦直寄焉!以为不亲信者诟严也。不为社者,且几有翦乎!且也彼其所保与多异,而以义喻之,不亦远乎!”   南伯子綦游乎商之丘,见大木焉,有异:结驷千乘,隐,将芘其所藾(音lài)。子綦曰:“此何木也哉!此必有异材夫!”抬而视其细枝,则拳弯而不能够为栋梁;俯而视其大根,则轴解而不能够为棺椁;舐其叶,则口烂而为伤;嗅之,则使人狂醒三日而不已。子綦曰:“此果不材之木也,以至于此其大也。嗟乎,神人以此不材。”   宋有荆氏者,宜楸柏桑。其拱把而上者,求狙猴之杙(音yì)斩之;三围四围,求高名之丽者斩之;七围八围,贵人殷商之家求禅傍者斩之。故未终其天年而中道之夭于斧斤,此材之患也。故解之以牛之白颡者,与豚之亢鼻者,与人有痔病者,不能够适河。此皆巫祝以知之矣,于是为不祥也。此乃神人之于是为大祥也。   支离疏者,颐隐于齐,肩高于顶,会撮指天,五管在上,两髀为胁。挫针治繲(音xiè),足以餬口;鼓荚播精,足以食十人。上征军人,则支离攘臂于其间;上有大役,则支离以有常疾不受功;上与病者粟,则受三锺与十束薪。夫支离者其形者,犹足以养其身,终其天年,又况支离其德者乎!   孔子适楚。楚狂接舆游其门曰:“凤兮凤兮,何如德之衰也。下世不可待,物化不可追也。天下有道,伟人成焉;天下无道,伟人生焉。现在之时,仅免刑焉!福轻乎羽,莫之知载;祸重乎地,莫之知避。已乎,已乎!临人以德。殆乎,殆乎!画地而趋。迷阳迷阳,无伤吾走。吾走郄弯,无伤吾足。” 山木,自寇也;膏火,自煎也。桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知无用之用也。 —— 



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